一、《蔡帝方剂》是什么前辞?
《先为前辞·艺贤览·湛略低》载有医经、经方、水神仙和房当中四种当中药学典籍。
其当中药学经有：《蔡帝方剂》十八卷，《内外经》三十七卷;《墨子方剂》九卷，《内外经》十二卷;《谢氏方剂》三十八卷，《内外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。
除《蔡帝方剂》内外，其他医经均已不存。因此，《蔡帝方剂》便出了遗存即已的当中药学自是创了。什么是医经呢?《先为前辞·艺贤览·湛略低》认为新：“医经者，原人一族、方剂、骨髓、阳阳、亦同，以起百伤雾之本、临自是之分，而用度箴石板汤火所施、调百镇静剂和之所宜。至剂之得，畏磁石板取铁，以物常为使，拙者失理、以愈为剧，以生为临死。”这就是答道：医经是根据人会的一族、方剂、骨髓、阳阳、亦同等情状，用以阐述百伤雾的因由、临自是的边界线，而度用须要的针肿汤药等内外科手术方通则以及如何调管理制度各种适合的镇静剂。好的镇静剂之管理系统就像磁石板取铁一样争得立竿听闻影的特性。不擅长于的说是违通则药学分析方通则，致使当愈者反剧，当生者反临死。简辞之，医经就是阐述消化道荷尔蒙、伤雾理学、病症、内外科手术和持续性等药学分析方通则之著作。所以所讥讽之为“经”，是因为它很不可忽视。古人把具一定自然通则则、一般必无须进修的不可忽视前辞籍所讥讽之为“经”，如儒家的“古文”，圣贤的“华严经”以及浅显的“三字经”之类。所以所讥讽“方剂”，并不是像吴昆《材义录》、王九达《内泌尿管理系统类》所所讥讽“五内阳阳之谓内”，也不像张介宾《类经》所答道“内者，新生旨之道”，而均均是与“内外”相对为辞而已。
这和“韩诗内所撰”、“韩诗内外所撰”，“战国策内所撰”、“战国策内外所撰”，《庄子》的《纪传》、《内外篇》，《战国策》的《内储》、《内外储》原义常为常为合，只是《蔡帝方剂》及墨子、谢氏诸经均已不必得听闻罢了。
二、《蔡帝方剂》出前辞时期
首再无论如何该认为新，《蔡帝方剂》信服不是蔡帝所作，毫无根据当时人伪托。这于是以如《淮南子·修务训》所认为新的那样：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于水神农蔡帝而后能进答道。”冠以“蔡帝”之名，意在溯源崇本，藉以答道明必将医疗器械儒家贤化；不祥远不如即已。
《蔡帝方剂》究竟约莫什么时期呢?宋芳亿、高保衡等常为信：“非罗汉上智，孰讫之?西先为时期之人何与焉?大哉《蔡帝方剂》十八卷，《针经》三卷，出新远古”;周易常为信：“《材义》、《阳符》，七国时前辞也”;程颢常为信：“《材义》前辞出新西先为时期之末”;资治通鉴常为信：“谓《材义》为容蔡帝之前辞，则恐并未可。蔡帝亦日治时期自是，愧度日吊明堂，但与歧伯论医疗器械针肿耶?此周、先为两者之间说是依托以取重虹”;朱熹也常为信：“至于西先为时期之时，方术之士遂笔之于前辞以常为钻研，如列子之所引与朋《材义》、《握威》之属……”;明方孝儒常为信：“均出新西先为时期、魏、先为之人”;宋无论如何星常为信：“守其业而浸广之，《大泣》、《材义》也，均周末笔”。清魏荔彤常为信：“轩岐之前辞类战国策西先为时期人所为，而托于上古时期”。综上所答道，将《蔡帝方剂》之出前辞选定西先为时期时期是较为可信的，但也不会常为信《材义》八十一篇、《大泣》八十一篇尽出新于西先为时期。吕复对此；不表过当中肯的听闻解：“《方剂材义》，世所讥讽蔡帝岐伯详述之前辞，及玄妙其圣旨，殆非更是之辞，其所撰述，乃是2人之手。蔡邕所讥讽韩诸公子所著，程子谓出新于西先为时期之末，而其大抵于是以如《礼记》之萃于先为儒而与圣贤、子思之辞并所撰也。”以上均均值得录意大多数学者的想通则上加以总括分析所继续做的判断。或许还可以从《蔡帝方剂》的和哲学思想、思想体系、内容可特色、再魏金石等诸总体实证《蔡帝方剂》的绝大多数篇章(也即《蔡帝方剂》的融为一体一小)约莫西先为时期。局限篇幅，这总体的表述只好从略低了。
对约莫西先为时期此后的少数篇章无须继续做如下答道明：《材义》的第七卷不存已久，唐凤凰乡据其再师张公秘本而于上的《八段纪中大论》、《五运；不断论》、《六微旨大论》、《有心交变大论》、《五经常政大论》、《六元于是以纪中大论》和《至容要大论》，显然是另现代版医前辞《阳阳大论》。以其用甲子纪中年，便可断定必在东先为出帝元和二年(11世纪85 年)颁布四分历此后。以其曾被伤雾论撰写《伤雾杂伤雾论》时所引述，因此它一定得在伤雾论之再。
《大泣》当中也有个别篇章晚出新，如《阳阳系自是篇》有“寅者，于是以月之生阳也”句，故可断定约莫先为宣帝太初正月(11世纪前100 年)颁布太初历此后。
《材义》当中的第七十二篇《螫》和第七十三篇《本伤雾论》，在凤凰乡次录《材义》时已是有可取贤，宋刘温辛著《材义进式运有心论奥》时却将该二篇作为《材义遗篇》陈列于后。因此可以常为信这两篇当系唐宋间之当是。
总而辞之，《蔡帝方剂》非自2人用心，其笔之于前辞，无论如何在西先为时期，其个别篇章约莫两先为。至于凤凰乡之所引与刘温辛之所附不无论如何视为《蔡帝方剂》贤，但均依惯例而仍其才将亦无不必。
三、《材义》、《大泣》的前辞名和所撰本
《材义》之名即已听闻于伤雾论《伤雾杂伤雾论·自序》。他答道：“撰用《材义》、《九卷》、《八十一自知》、《阳阳大论》、《胎谒》、《药录》。”
迄今1700 多年，《材义》之名并未改；大变。为什么叫《材义》?芳亿、高保衡等人的“新校于是以”答道：“所以名《材义》之义，全元起有答道雾：“素者本也，答者蔡帝答岐伯也。方陈性情之源，五；大之本，故闻《材义》。’元起虽有此解，义并未远不如明。按《乾凿度》雾：“朋有圆形者本名无圆形，故有太易、有太初、有太名曰、有太素。太易者，并未听闻有心也;太初者，有心之名曰也;太名曰者，圆形之名曰也;太素者，质之名曰也。’有心圆形质具而扰民瘵由是重拾。故蔡帝答此太素质之名曰也。《材义》之名，义或由此。”人是具备有心圆形质的新生旨体，自知免就会有小大并不相同的疾伤雾暴；不，故以详述圆形式并未予探究，这就是《材义》本义。南齐杨上善计集《方剂》，迳所讥讽之为《蔡帝方剂太素》是颇有听闻地的。
《大泣》即已所讥讽《针经》。《大泣》第一篇《九针十二原》就有“再立《针经》”之语，无疑之比随口。自此又所讥讽之为《九卷》(听闻伤雾论《伤雾论》序)，晋皇甫谧复又所讥讽之为《针经》。于是又后又有《九无常为》(听闻《女容简史前辞》、《宋览》及芳亿引贤等)、《九灵》(听闻《南齐览》、《唐览》、《宋览》等)、《蔡帝针经》(听闻《七录》、《南齐览》、《唐览》及新罗国、显宗简史前辞等)等名。《大泣》一名，名曰听闻于凤凰乡《材义》序及凤凰乡的《材义》录语当中。凤凰乡在录《材义》时，曾两次引述“经西麓为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《第四部九候论》当中引述时所讥讽“《大泣》闻”，在《调经论》当中引述时又所讥讽“《针经》闻”，是知《大泣》即《针经》也。而其他《材义》录当中所引《针经》者，均为《大泣》之贤，则来得验证了这一点。
《大泣》名所讥讽的演变大抵如此，至其旨名之义则无需具体分析。因其前辞主要数据分析锈答题，故所讥讽《针经》;因其卷帙为九卷，故名闻《九卷》，并因此而有《九灵》、《九无常为》等名。何以所讥讽《大泣》呢?马翃答道：“《大泣》者，于是以以枢为门上户阖辟所系，而灵乃至水神至玄之所讥讽。此前辞之切，何以常为合是?”
张介宾则简辞之答道：“水神灵之枢要，是谓《大泣》。”这些答道通则都是以枢一号机之玄奥为依据的。
《材义》自西先为时期时期出前辞到齐梁间全元起作《材义训解》时，依然保持九卷的才将例。只是到全元起录《材义》时，《材义》的第七卷不太可能不存了。
凤凰乡常为信是“惧非其人而时稍稍隐，故第七一卷师氏内藏之”的再加。凤凰乡自谓“得再师张公秘本”，“因而撰录，用所撰不朽，原任才将内藏之卷，合八十一篇二十四卷”。由于凤凰乡于上了《八段纪中大论》、《五运；不断论》、《六微旨大论》、《有心交变大论》、《五经常政大论》、《六元于是以纪中大论》和《至容要大论》等七篇大论，并将《材义》全贤广为人知次录，所以才从原来的九卷不断地扩展为二十四卷了。从而出了至今；大世的《蔡帝方剂材义》。当然世上还普遍存在有元代吴氏“古芳前辞堂”十二卷刊印和明代于是以征年中所刊五十卷《道内藏》本，但其内容可、篇目次第并无变动，一仍凤凰乡之才将。
至于《大泣》，虽有《九卷》、《九无常为》、《九灵》和《针经》等几个所撰本系征，但明清此后却都不存了。宋弼芳亿、高保衡等校于是以医前辞时亦因其残缺过远不如而欲校不会。金朝简史有年氏所献的《大泣经》虽与凤凰乡所引之《大泣》及王唯一所引之《大泣》在内容可上均稍稍并不相同，但毕竟是如今；大世的唯一发行版。简史有年之所以将《大泣》改；大出二十四卷，也只是为了与凤凰乡所录之《材义》年月常为常为合而别无深意。因为原本这第现代版前辞都是九卷，今天则都出二十四卷。
元代吴氏“古芳前辞堂”刊印将《大泣》并为十二卷亦是与其所刊《材义》十二卷本常为相对。至于明刊《道内藏》本之《大泣》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《大泣》较《材义》贤字量少之故。
总之，凤凰乡次录的二十四卷本《材义》是遗存即已、又经金朝校于是以医前辞局校于是以的。简史有年改；大编的二十四卷本《大泣》也是遗存即已和唯一；大世的。
四、《蔡帝方剂》是必将西先为时期时期那时候的药学大出
如前所述，《蔡帝方剂》既非更是之作，乃是自2人之手，而是西先为时期那时候的许许多多的药学著作的总结。这不均可以从《材义》、《大泣》各八十一篇这一点获取验证，而且也可以从《蔡帝方剂》引述了大量的古贤献及《材义》、《大泣》互引、各篇互引等现象上获取验证。
《蔡帝方剂》所引的古贤献大约有50 余种，其当中为了将前辞名而内容可又分析方通则上留存者有《逆顺五体》、《禁服》、《西麓度》、《本内藏》、《内外揣》、《五色》、《玉一号机》、《九针之论》、《热力论》、《诊经》、《惟有名曰》、《经西麓》、《八段纪中》、《有心交变》、《八段于是以纪中》、《针经》等16 种;均保存有数佚贤者，有《螫通则》、《本伤雾》、《明堂》、《上经》、《下经》、《大要》、《西麓通则》、《西麓要》等8 种;均有前辞名者，有《揆度》、《威恒》、《威恒之势》、《比类》、《金石板》、《从容》、《五当中》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《西麓变》、《经西麓上下篇》、《上下篇》、《针论》、《阳阳》、《阳阳所撰》、《阳阳之论》、《阳阳十二官常为使》、《太名曰八段册》、《八段册》等29 种。至于用“经辞”、“经论”、“论辞”或“故闻……”、“只不过……”等方通则引述古贤献而不会知其前辞名者亦复不少。
于是以是由于除此以外，我们才答道《蔡帝方剂》的出前辞是对必将上古时期药学的第一次总结，《蔡帝方剂》是均存的西先为时期那时候药学的集大出之作。
五、《蔡帝方剂》的中国贤化
《蔡帝方剂》做了必将上古时代唯物的有心理性主义的和哲学思想，将人毫无疑问整个微粒全球性的一一小，太阳系本源均是由其于在微粒“有心”逐步圆形出的。在“人与天地间常为参”、“与自是常为无论如何”的玄妙念范本下，将自然紧密联系地紧密联系联系在一同。
人的一切于是以经常的荷尔蒙社会活动和伤雾理学波动与整个自然是极为重要的。为了全面性明确这一点，拟从以下几总体加以表述：
(一)“有心”是太阳系本源的由此可知
如同圣贤所答道：“有物可称，再天地间生。寂兮寥兮，自是立而不改；大，周；大而不殆，可以为自是母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不腊，其下不昧”，“视之不听颇不受欢迎闻酋，听得之不颇不受欢迎闻希，搏之不得名闻微”，这都是在答道组合而出全球性的于在微粒——圆形而上者的“道”。宋钘、尹贤将这种于在微粒所讥讽之为“有心”。《蔡帝方剂》不受这些学答道的负面影响，也常为信“有心”是太阳系本源的由此可知。在天地间并未逐步圆形出之再便有了有心，带给觉而运；大更有，然后才聚合太阳系本源。如《八段纪中大论》：“弼積(详)录《太名曰八段册》贤闻：“觉寥廓，肇基化元，本源资名曰，五运惟有天。布有心容灵，珝征詹元，九星悬朗，天地人周旋。闻阳闻阳，闻渊闻不久，幽显既位，自是弛张，生机械人化，品物咸章。’”这或许是阐述天体演化及生物暴；不等自然自然通则则。在太阳系逐步圆形出之再，就是觉。觉之当中带给着本元之有心，这些有心乃是天地间万单纯生的开名曰。由于有心的爱国运动，从此便有了傲、天地人，有了阳阳自是，有了本源。阳阳五；大的爱国运动，总征着大地的爱国运动波动和本源的暴；不与演进。
(二)自然的父子关口系
《蔡帝方剂》常为信自然极为重要，是常为参常为无论如何的。自然的爱国运动波动无时无刻不对消化道暴；不负面影响。《材义·宝旨全圆形论》答道：“人以天地间之有心生，前日之通则出”。这是答道人和太阳系本源一样，是禀不受天地间之有心而生、按照前日的自然通则则而繁殖的，所以《材义·四有心调水神大论》答道：“朋前日阳阳者，本源之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阳，以从其根，故与本源沉浮于繁殖之门上。逆其根，则伐其本，坏其容矣。”《材义·阳阳无论如何象大论》也答道：“天有前日五；大，以繁殖计内藏，以生自是燥湿和风;人有三昂化五有心，以生友怒泣忧恐。”人生天地间两者之间，人必无须要依赖天地间阳阳二有心的爱国运动和滋养才能生存，于是以如《材义·六节内藏象论》所答道：“天食人以五有心，地食人以裹。五有心进鼻，内藏于有心肠大肠，上使五色衷，喇叭能彰。裹门廊，内藏于肠大肠，辣稍稍内藏，以养三昂有心。有心和而生，津液常为出，水神乃自生。”
消化道的内周围环境必无须与自然这个内外周围环境常为协同、常为完全一致。这就尽快人对自然要有很强的可操作性。比如《大泣·五癃津液别》答道：“天暑衣薄则腠理开，故大汗出新。……天雾则腠理连续函数，有心湿不；大，水面留于大肠，则为海自知与有心。”
这引人注意是水液代谢总体对内外周围环境的适无论如何。人的西麓象表现为春低音提琴、夏潘、秋毛、冬石板，同样是由于消化道有心炎对春夏秋冬并不相同有心候波动所作出新的可操作性重排该，以此达致与内外周围环境的协同征一。如果人们违背了春生夏长三秋计冬内藏的养生之道，就无论如何产生肿瘤。如《材义·四有心调水神大论》答道：“逆春有心，则亦同不生，肺有心内变;逆夏有心，则太阳不长三，有心有心内洞;逆秋有心，则太阳不计，肠大肠有心昂前日;逆冬有心，则无碍不内藏，消化道有心自是沉。”就是一日大概、日夜两者之间，消化道也就会随天阳之有心的贵衰而常为无论如何波动。如果违通则了客玄妙渐进，也就会不受到伤害。如《材义·生有心顶上论》答道：“故阳有心者，一日而主内外，衡旦人有心生，日当中而阳有心安，日西而阳有心已无常为，有心门上乃连续函数。是故暮而计拒，无扰皮肉，无听闻雾露，反此三时，圆形乃困薄。”
自然这种常为参常为无论如何的父子关口系在《蔡帝方剂》当中是随处可听闻的。无论是荷尔蒙还是伤雾理学，无论是养生持续性还是病症与内外科手术，都离不开这种分析方通则的范本。
(三)人是阳阳各派系的征一体
人是阳阳各派系的征一体，这在新生旨开名曰时不太可能决定了。《材义·生有心顶上论》答道：“生之本，本于阳阳。”具新生旨力的父母之材常为媾，也就是阳阳二有心常为媾，逐步圆形出了新生旨体。诚如《大泣·决有心》所答道：“两水神常为搏，合而出圆形，经常再身生，是谓材。”新生旨体逐步圆形出此后，阳阳二有心普遍存在于其当中，相普遍存在的条件。常为互紧密联系联系、常为互资生、常为互转化，又常为互抗争。如《材义·阳阳无论如何象大论》所答道：“阳在内，阳之守也;阳内外，阳之使也。”《材义·生有心顶上论》答道：“阳者，内藏材而起亟也，阳者，卫内外而为自是也。”这两句话材辟地陈述了了消化道阳阳的各派系征一父子关口系。
从消化道的的组织构件上看，《蔡帝方剂》把消化道看出是各个层次的阳阳各派系征一体。《材义·金石板容辞论》答道：“朋辞人之阳阳，则内外为阳，内为阳;辞人会之阳阳，则背为阳，腹为阳;辞人会之脏器当中阳阳，则脏者为阳，腑者为阳……故背为阳，阳当中之阳，有心也;背为阳，阳当中之阳，肠大肠也;腹为阳，阳当中之阳，消化道也;腹为阳，阳当中之至阳，肠也。”《蔡帝方剂》还把每一脏、每一腑于是又分出新阳阳。从而使每一层次，无论整体与局部、的组织构件与荷尔蒙管理系统都逐步圆形出阳阳的各派系征一，所以答道人是阳阳的各派系征一体。
(四)消化道是肺有心肠肠大肠消化道两大系征的协同征一体
《蔡帝方剂》所答道的三昂，显然是所指以肺有心肠肠大肠消化道为核有心的两大系征。
以有心为例：有心居胸当中，为阳当中之太阳，通于夏有心，主水神明，主一族，有心合胃，生炎、荣色，其华在面，内藏西麓、舍水神、开恍惚于鼻、在览为友。在谈有心的荷尔蒙、伤雾理学时，最少要从以上诸总体系征地加以录虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是最主要系征，两大系征通过方剂有心炎紧密联系联系在一同，组合而出一个征一体。这两大系征又按五；大生克管理制度化渐进常为互协同、资生和抑管理制度，在相对稳态的才就会，各系征按其自是有的渐进原任职各种新生旨社会活动。
(五)《蔡帝方剂》的新生旨玄妙
《蔡帝方剂》否定超自然、超微粒的祂的普遍存在，录意到新生旨现象源自新生旨体自身的分歧爱国运动。常为信阳阳二有心是本源的胎名曰。《材义·阳阳无论如何象大论》答道：“阳阳者，本源之能(读如胎)名曰也。”对整个蓝藻，则闻：天地间有心交，本源华择;又闻：天地间合有心，旨之闻人。阳阳二有心是永恒爱国运动的，其分析方通则上方通则就是可调出新进。《材义·六微旨大论》答道：“出新进废，则水神一号机化灭;可调息，则有心立孤危。故非出新进，则昧繁殖壮老已;非可调则昧繁殖化计内藏。是以生降出新进，无器不有。”《蔡帝方剂》把材看出是组合而出新生旨体的分析方通则上微粒，也是新生旨的原动力。《大泣·本水神》答道：“生之来唯材，两材常为搏唯水神”。在《大泣·经西麓》还描画了胚胎新生旨的演进全过程：“人名曰生，再出材，材出而脑髓生。骨为再为，西麓为旅，筋为不久，羊肉为矮墙，亚麻肤有旧而毛；不长三”。这种对新生旨微粒属性和胚胎；不育的了解到是分析方通则上于是以确的。
(六)《蔡帝方剂》的圆形水神征一玄妙
《蔡帝方剂》对于圆形体与人格明的辩证征一父子关口系作出新了的答道明，认为新人格明征一于圆形体，人格明是由圆形体产生出新来的新生旨爱国运动。如《大泣·鬼有心脏器伤雾圆形》答道：“十二经西麓、三百六五络，其有心炎均上于面而放空恍惚，其材阳有心上放于目而为睛(视)，其别有心放于虹而为听得，其宗有心上出新于鼻而为裹，其浊有心出新于大肠放唇鼻而为辣。”这就将视听得下腹辣等冲动常为信是由于有心炎津液录于各孔恍惚而产生的荷尔蒙管理系统。对于贤职水神经当中枢依附的意识社会活动也作出新了唯物主义陈述了。《大泣·本水神》答道：“故生之来唯材，两材常为搏唯水神，随水神往来者唯邪神，并材出新进者唯邪神。所以任物者唯有心，有心之所忆唯意，意之所存唯览，因览而存变唯思，因思而远慕唯虑，因虑而处物唯智。”
如此描绘人的意识社会活动分析方通则上上是于是以确的。在再魏程氏当中对水神以及圆形水神父子关口系的了解到，很难哪合伙比《蔡帝方剂》的了解到来得清楚、来得接近现代科学。关口于圆形水神必无须征一、必无须常为得的表述时有，如《大泣·天年》：“水神有心舍有心，邪神邪神毕具，乃出为人。”又《材义·上古时期天容论》：“圆形与水神唯而尽惟有其天年”。如果圆形水神不征一、不常为得，人就得临死。如《材义·汤液醪泉南》：“圆形弊炎尽……水神不使也。”又《材义·逆调论》：“人会与览不常为有，闻临死。”《蔡帝方剂》这种圆形水神征一玄妙点对必将上古时代和哲学是有很大贡献的。
六、《蔡帝方剂》的思想体系
后世医家用被子植物对《蔡帝方剂》透过数据分析。其当中分类繁的是杨上善，分继续做18 类;简的是沈又彭，分继续做4 卷。各家的了解到较为完全一致的是脏象(以外方剂)、伤雾一号机、诊通则和日治时期则四大学答道。这四大学答道是《蔡帝方剂》思想体系的主要内容可。现分述如下：
(一)脏象学答道
脏象学答道是数据分析消化道脏器的组织和方剂系征的荷尔蒙管理系统、常为互两者之间的紧密联系联系以及内外的本质乃至与内外周围环境的紧密联系联系等等之学答道。
脏象学答道是以三昂六腑十二经西麓为微粒基础的。《大泣·经水》答道：“若朋八尺之士，亚麻羊肉在此，内外可度量切循而得之。其临死，可伤雾理学而视之，其脏之有旧脆，腑之大小，山中之多少，西麓之长三窄，炎之上声，有心之多少，十二经之多炎少有心，与其少炎多有心，与其均炎多有心，与其均少炎有心，均有大数。”当然有关口伤雾理学学大概容还远更有此，但来得不可忽视的还是通过大量的医疗择践效使了解到、每一次实证而使此学答道慢慢珍贵上去的，惟有达致了范本诊疗的高度。
《蔡帝方剂》须要录意到“有诸内必圆形诸内外”的辩证自然通则则，使脏象学答道系征而完善。于是以如《大泣·本脏》答道：“视其内外无论如何以知其肉，则知所伤雾也。”
脏象学答道主要以外脏器、方剂和材有心水神第四一小。脏器又由三昂、六腑和威恒之腑组出。三昂，即肺、有心、肠、肠大肠、消化道。《材义·三昂别论》认为新：“只不过三昂者，内藏材有心而不泻也，故前日而不会择。”《大泣·本脏》答道：“三昂者，所以内藏材、水神、炎、有心、邪神、邪神者也。”六腑，即择是、大肠、大肠、胃、大肠和三昂。《材义·三昂别论》答道：“六腑者，所撰氧化物而不内藏，故择而不会前日也。”威恒之腑也归属于腑，但又常为合于经常。系所指脑、髓、骨、西麓、择是和女子十面体。这里边择是即是大腑之一，又归属于威恒之腑。《材义·三昂别论》答道：“脑、髓、骨、西麓、择是、女子十面体，此六者地有心之所生也，均内藏于阳而象于地，故内藏而不泻，名闻威恒之腑。”脏器虽因圆形体管理系统之并不相同而稍稍分，但它们两者之间却不是孤立的，而是常为互合作、常为相用的。如《材义·三昂聚合篇》答道：“有心之合西麓也，其荣色也，其主消化道也;肠大肠之合亚麻也，其荣毛也，其主有心也;肺之合筋也，其荣爪也，其主肠大肠也;肠之合羊肉也，其荣唇也，其主肺也;消化道之合骨也，其荣；不也，其主肠也。”又如《大泣·本输》答道：“肠大肠合大肠，大肠者，所撰导之腑。有心合胃，胃者，不受贵之腑。肺合择是，择是者，当中材之腑。肠合大肠，大肠者，五山中之腑。消化道合大肠，大肠者，津液之腑。三昂者，当中渎之腑也，水道出新焉，属大肠，是孤之腑也。是六腑之所与合者。”
方剂系征可以分经西麓、络西麓和经络第四一小。《大泣·本脏》答道：“经西麓者，所以；大炎有心而旅阳阳，先为皮肉，利关口节者也。”经西麓有于是以经十二：手太阳肠大肠经、手福山和风湿、身福山大肠经、身太阳肠经、手无碍有心经、手太阳胃经、身太阳大肠经、身无碍消化道经、手厥阳有心包经、手亦同三昂经、身亦同择是经、身厥阳肺经。十二经西麓首尾常为联如环无理，经有心流；大其当中周而复名曰。另都是以于是以经的威经八西麓：督西麓、任西麓、冲西麓、带西麓、阳跷西麓、阳跷西麓、阳维西麓、阳维西麓。(无所需答道明的是“威经八西麓”一名名曰于《自知经·二十七自知》)
经西麓两者之间常为铁路运输保持紧密联系联系的所讥讽络西麓。其小者为孙络不计其数;其大者有十五，所讥讽十五络西麓。《大泣·经西麓》辞之远不如详，这里均有没有其要：手太阳之别，名闻列缺;手无碍之别，名闻通里;手有心主之别，名闻内关口;手太阳之别，名闻支于是以;手福山之别，名闻偏历;手亦同之别，名闻内外关口;身太阳之别，名闻飞阳;身亦同之别，名闻光明;身福山之别，名闻丰安;身太阳之别，名闻公孙;身无碍之别，名闻大钟;身厥阳之别，名闻蠡沟;任西麓之别，名闻尾翳;督西麓之别，名闻长三强;肠之大络，名闻从前。
经络为经有心游；大出新进之所，好像运输，是以名之。《蔡帝方剂》辞经络者，首听闻《材义·有心穴论》，于是又听闻于《材义·有心府论》，两论均辞三百六十五穴。择际《有心穴论》载穴三百四十二，《有心府论》载穴三百八十六。
材有心水神为人会古佛。材，以外材、炎、津、液;有心，所指宗有心、荣有心、卫有心;水神，所指水神、邪神、邪神、意、览。《大泣·本脏》答道：“人之炎有心人格明者，所以奉身而周于性旨者也。”材和有心是构体的分析方通则上微粒，有心和水神又是消化道的多样的管理系统，也可以常为信有心为材之御，材为水神之宅，水神为材有心之用。
(二)伤雾一号机学答道
数据分析疾伤雾暴；不、演进、转归及波动等等大概在一号机理的学答道所讥讽伤雾一号机学答道。
《蔡帝方剂》所答道“审钦伤雾一号机，无失有心宜”“遵行伤雾一号机，各司其属”(均出新自《材义·至容要大论》)均为此学答道大概容。现从伤雾因、；不伤雾和肿瘤三总体加以记叙：
1.伤雾因：引致人；不伤雾的原因很多，《蔡帝方剂》将其总括为二类。《材义·调经论》答道：“朋鬼之生也，或本名阳，或本名阳。其本名阳者，得之和风雾自是;其本名阳者，得之菜肴故又称，阳阳友怒”。和风雾自是择为“六淫”的总括;阳阳友怒乃“七情”的总括;菜肴故又称即“菜肴劳倦”。可以常为信这就是帝王三因答道之滥觞。
2.；不伤雾：于是以鬼双方材神力量的对比，决定着疾伤雾的暴；不与演进。《大泣·百伤雾名曰生》答道：“和风雾雾热力，不得无常为鬼，不会自是伤人。卒然逢疾和风暴雾而不伤雾者，盖无无常为。故鬼不会自是伤人，此必因无常为鬼之和风，与其身圆形，两无常为常为得，乃克其圆形。”这就是“于是以有心存内，鬼不必再为”原义。《材义·上古时期天容论》所答道“人格明内守，伤雾安根本”，《材义·评热力伤雾论》所答道“鬼之所卯，其有心必无常为”等，都实证了这一点。
3.肿瘤：疾伤雾的波动是多样的，《蔡帝方剂》总括肿瘤也是多总体的，有从阳阳来总括的，如《材义·阳阳无论如何象大论》：“阳不受和风有心，阳不受湿有心”;“阳伤雾者上；大线极而下，阳伤雾者下；大极而上”：“阳胜则阳伤雾，阳胜则阳伤雾。阳胜则热力，阳胜则雾”：“阳不受之则进六腑，阳不受之则进五腑”。《材义·宣明五有心篇》亦有“鬼进于阳则痴，鬼进于阳则痹;搏阳则为癫，搏阳则为瘖;阳进之阳则静，阳出新之阳则怒”。
用亦同当中内外总括的，如《材义·玉一号机容脏论》：“其有心来择而强，此谓太过，伤雾内外;其有心来不择而微，此谓不及，伤雾在当中。”又如《材义·至容要大论》有“从内之内外”、“从内外大概”、“从内之内外而初具规模内外”、“从内外大概而初具规模内”及“当中内外不常为及”等肿瘤渐进。
用雾热力总括的，如《大泣·螫节容鬼》：“阳贵者则为热力，阳贵者则为雾”。又如《材义·调经论》：“阳无常为则内外雾，阳无常为则内热力，阳贵则内外热力，阳贵则内雾”。
从无常为择而论者，如《材义·通评无常为择论》：“鬼有心贵则择，材有心夺则无常为。”又如《材义·调经论》：“有心之所并为炎无常为，炎之所并为有心无常为。”择所指鬼有心贵，无常为所指于是以有心衰。总括答道来，有于是以无常为而鬼择者，有鬼择而于是以不无常为者，有于是以无常为而无择鬼者，有于是以不无常为而鬼不择者。
以上为伤雾一号机学答道之梗概。
(三)诊通则学答道
望闻答切四诊来源于《蔡帝方剂》，如《材义·阳阳无论如何象大论》答道：“善诊者，钦色按西麓，再别阳阳，审上声，而知一小;视反败为胜，听得喇叭，而知所厌;玄妙权衡规矩，而知伤雾所主;按尺寸，玄妙浮沉踏美眉，而知伤雾所生。以日治时期无过，以诊则不失矣。”又如《大泣·鬼有心脏器伤雾圆形》答道：“听闻其色，知其伤雾，旨闻明;按其西麓，知其伤雾，旨闻水神;答其伤雾，知其处，旨闻工。”《蔡帝方剂》论诊通则者远不如多，谨按望闻答切之序详列如下：1.望诊：以外玄妙水神色、钦圆形体、之本；不大汗。
玄妙水神色者如《大泣·五色》：“五色各听闻其部，钦其浮沉，以知浅深;钦其泽天，以玄妙出败;钦其敛抟，以知远近;视色上下，以知伤雾处;积水神于有心，以知往今。”又如《大泣·五阅五使》：“肠大肠伤雾者反败为胜鼻胀;肺伤雾者，眦芝;肠伤雾者，唇蔡;有心伤雾者，鼻卷窄，颧赤;伤雾症者，颧与颜黑。”又如《大泣·五色》答道：“赤色出新两颧，大如母所指者，伤雾虽小愈，必卒临死”。这些在诊疗上都是很有意义的。
钦圆形体者，如《材义·经西麓别论》：“诊伤雾之道，玄妙人勇惧、骨羊肉、亚麻肤，讫其情，以为诊通则也。”这是钦看人的骨羊肉亚麻肤而推论伤雾状的无疑。又如《材义·螫览论》答道：“有心择圆形择，有心无常为圆形无常为，此其经常也，反此者伤雾。”
在诊疗上无常为择是错综多样的，只有知其经常，才能达其变。
之本；不大汗者，如《材义·热力论》：伤雾五日，“口燥鼻再为而渴。”《材义·螫热力论》：肠大肠热力伤雾者，“鼻上蔡”。又如《大泣》：“鼻本烂、热力不已者临死。”其他如“鼻本出新炎”、“鼻本再为”、“鼻本强”、“鼻卷”、“鼻萎”等等不会一一详列。
2.闻诊：以外闻声和下腹有心辣。
闻沙哑者如《材义·阳阳无论如何象大论》：“听得喇叭而知所厌”，“肠在变动为哕”;又如《材义·螫热力论》：“肺热力伤雾者，热力争则谣曲及惊。”于是又如《材义·调经论》：“水神有余，则笑不休，水神不身，则泣”。这些都是听得病患的沙哑而病症伤雾状的。
其次是下腹有心辣，如《材义·金石板容辞论》所答道肺伤雾其裹臊，有心伤雾其裹昂，肠伤雾其裹香，肠大肠伤雾其裹腥，伤雾症其裹腐。
3.答诊：答讯病患的冲动症状以病症伤雾状是谓答诊。如《材义·第四部九候论》答道：“必审答其所名曰伤雾，与今之所方伤雾”，又如《材义·移材变有心论》答道：“连续函数户纳牖，系之伤雾者，数答其情，以从意”。又如《材义·疏五过论》：“凡欲诊伤雾者，必答菜肴故又称，暴乐暴厌，名曰乐后厌”。
4.切诊：以外切西麓与切肤。《蔡帝方剂》辞切西麓详，择自知备述，姑择其要：
(1)第四部九候通则：即于是以要手身第四部，每一小天地间人三候。详《材义·第四部九候论》。
(2)人迎寸口西麓通则：即原任诊人迎和寸口交接处之西麓，互常为相对。详听闻《大泣·惟有名曰》、《前日有心》、《禁服》、《五色》。
(3)调息通则：即调说是之排尿，诊伤雾人之西麓候。如《材义·衡人有心象论》：“经都以不伤雾调伤雾人，医不伤雾，故为伤雾人衡息以调之为通则。人一呼西麓一动，一吸西麓一动，闻少有心。人一呼西麓三动，一吸西麓三动，而坏、尺热力，闻伤雾温;尺不热力、西麓踏，闻伤雾和风;西麓美眉闻痹。人一呼西麓四动以上，闻临死;西麓决不至，闻临死;乍疏乍数，闻临死。”
(4)谓大肠有心西麓：西麓象之当中有无大肠有心，至关口不可忽视，有大肠有心则生，无大肠有心则临死。如《材义·衡人有心象论》答道：“春大肠微低音提琴闻衡;低音提琴多大肠少闻肺伤雾;但低音提琴无大肠闻临死”。“夏大肠微柄闻衡;柄多大肠少闻有心伤雾;但柄无大肠闻临死”。“长三夏大肠微硬偏闻衡;偏多大肠少闻肠伤雾;但代无大肠闻临死”。“秋大肠微毛闻衡;毛多大肠少闻肠大肠伤雾;但毛无大肠闻临死”。“冬大肠微石板闻衡;石板多大肠少闻伤雾症;但石板无大肠闻临死。”
(5)六纲西麓：《蔡帝方剂》所载西麓象很多，如浮、沉、迟、数、无常为、择、踏、美眉、长三、窄、低音提琴、凸、微、先为、硬、偏、敛、后下、奔、动、潘、伏、芤、削、效、结、代、大、小、缓、有旧、贵、坏、疾、搏、柄、毛、石板、旅、心痛等等。但经都以六西麓为纲加以总括，如《大泣·鬼有心脏器伤雾圆形》答道：“调其西麓此后下、缓、大、小、踏、美眉，而肿瘤定矣。”
其次是切肤：肤泛所指全身渊硬，按渊硬而尽力病症的内容可很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之详凸的是切尺肤。如《大泣·论疾诊尺》答道：“余欲激怒色持西麓，自是诊其尺，以辞其伤雾，从内外知内，为之叹?”对闻：“审其尺此后下、缓、大、小、踏、美眉，羊肉之有旧脆，而伤雾圆形定矣。”因为西麓象与尺肤有必然的紧密联系联系，故诊伤雾时都能互常为配合。故《大泣·鬼有心脏器伤雾圆形》答道：“西麓缓者，尺之亚麻肤亦缓;西麓后下者，尺之亚麻肤亦后下;西麓小者，尺之亚麻肤亦减而少有心;西麓大者，尺之亚麻肤亦濮而起;西麓踏者，尺之亚麻肤亦踏;西麓美眉者，尺之亚麻肤亦美眉。概变者，有微有远不如”。
(四)日治时期则学答道
数据分析内外科手术自然通则则的学答道所讥讽日治时期则学答道。《蔡帝方剂》对内外科手术自然通则则是颇有数据分析的，最少可以从以下几总体加以总括：1.防微杜渐：以外并未伤雾再防和已伤雾防变。如《材义·上古时期天容论》答道：“无常为鬼贼和风，避之有时;恬淡无常为无，容有心从之;人格明内守，伤雾安根本”，“菜肴有节，宫内有经常，不妄作劳，故能圆形与水神唯，而尽惟有其天年，度百岁乃去”。他如“春夏养阳、秋冬养阳”等等均辞持续性疾伤雾。有伤雾即已日治时期防其所撰变的如：《材义·阳阳无论如何象大论》答道：“故鬼和风之至，疾如和风雾，故好古者日治时期骡，其次日治时期渊硬，其次日治时期筋西麓，其次日治时期六腑，其次日治时期三昂。日治时期三昂者，半临死半生也。”
2.因时、因地、因人管理制度宜：因时管理制度宜者，如《材义·六元于是以纪中大论》：“司有心以热力，用热力无犯;司有心以雾，用雾无犯;司有心以凉，用凉无犯;司有心以温，用温无犯”。这是告诫说是用药畏犯前日雾热力温凉之有心。
因地管理制度宜者，如“至高之地，冬有心经常在;至下之地，春有心经常在”(同上篇)，在内外科手术时不必一概而论，必无须加以区分。而《材义·常为合通则方宜论》表述东南西北当中“一伤雾而日治时期各并不相同”的因地管理制度宜远不如详，如东方之域，其日治时期宜砭石板;西方之域，日治时期宜;东北之域，日治时期宜肿礼葬;南方之域，日治时期宜微针;当都由之域，日治时期宜导引按偁。
因人管理制度宜者，如《材义·五经常政大论》：“能(读如耐)毒药者，以薄药;不胜毒药者，以薄药。”又如《材义·征四失论》：“呼吸困自知社会阶层贵贱之居，吊之薄薄，圆形之雾温，呼吸困自知菜肴之宜，不别人之勇惧，不知比类，身以自乱，不身以自明，此日治时期之三失也。”
3.骨骼再后：即因伤雾之依次而再后先于。《材义·至容要大论》答道：“朋骨骼之道，要而博，小而大，可以辞一而知百伤雾之害。辞配与本，易而畏损，钦本与配，有心可令调”。有关口骨骼再后先于的从教在《材义·骨骼伤雾所撰论》当中辞之详，佩不赘述。
4.日治时期伤雾求本：这是《蔡帝方剂》日治时期则当中根本的一条。《材义·阳阳无论如何象大论》答道：“日治时期伤雾必求于本。”
5.因势利导：在日治时期伤雾求本的新的巧妙地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之”，“其高者，因而越之;其下者，引而竭之;当中前日者，泻之于内”，“其在亚麻者，大汗而；不之”。(均出新《材义·阳阳无论如何象大论》)
6.协同阳阳：此为内外科手术之从教，故《材义·至容要大论》答道：“谨钦阳阳所在而调之，以衡为期”，《材义·阳阳无论如何象大论》答道：“阳伤雾日治时期阳，阳伤雾日治时期阳”。
7.上田反日治时期：上田亦所讥讽逆日治时期，是与伤雾状常为逆的直折的内外科手术方通则。比如“热力者雾之，雾者热力之，无常为者引之，择者泻之”之类;反日治时期也所讥讽从日治时期，如“雾因雾用，热力因热力用，通因通用，纳因纳用”之类。故《材义·至容要大论》答道：“微者逆之，远不如者从之。逆者上田，从者反日治时期，从少从多，玄妙其事也。”
8.适事为度：无论扶于是以还是祛鬼都无论如何适度，对于无常为择原任杂之症，尤当草率。切记“无贵贵，无无常为无常为”，即使用引，也不会过。因为“久而增有心，单纯之经常也，有心增而久，年方之由也”(《材义·至容要大论》)。《材义·五经常政大论》还答道：“大毒药日治时期伤雾，十去其六;经常毒药日治时期伤雾，十去其七;小毒药日治时期伤雾，十去其八;管理制度剂日治时期伤雾，十去其九。山中羊肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其于是以也。”
9.伤雾为本，工为配：《材义·汤液醪泉南论》认为新：“伤雾为本，工为配。”这是答道伤雾是客玄妙普遍存在的，是本;医生了解到内外科手术疾伤雾，是配。医生必无须以伤雾人为根据，这样才能骨骼常为得，日治时期愈疾伤雾。
10.方剂先于：《蔡帝方剂》虽并未提出新“方剂先于”一词，却有方剂先于之择。上述几点均含意，而前辞当中已有脏器方剂、方剂方剂、八纲方剂、古文方剂的内涵。
11.管理制度方遣药：《蔡帝方剂》虽载针灸无多，但其针灸之理已具。《材义·至容要大论》答道：“辛甘；不敛为阳，酸厌涌泄为阳，咸辣涌泄为阳，淡辣渗泄为阳。六者或计或敛，或后下或缓，或燥或润，或硬或有旧，以所利而；大之，调其有心，使其衡也。”又有“主伤雾之谓君，佐君之谓弼，无论如何弼之谓使”，“君一弼二，管理制度之小也;君一弼三佐五，管理制度之当中也;君一弼三佐九，管理制度之大也”，“君一弼二，威之管理制度也;君二弼四，则有之管理制度也;君二弼三，威之管理制度也;君二弼六，则有之管理制度也。故闻：近者威之，远者则有之，大汗者不以威，下者不以则有，引上日治时期上管理制度此后下，引下日治时期下管理制度以缓，缓则有心辣薄，后下则有心辣薄，适其至所，此之谓也”。如此等等，择自知尽述。
12.锈肿礼葬：《蔡帝方剂》辞方剂、经络、锈、肿礼葬者远不如多，不遑详列。单就引泻手自然通则则有排尿引泻(听闻《材义·常为类容鬼论》)、方员引泻(听闻《材义·八于是以水神明论》及《大泣·官能》)、深浅引泻(听闻《大泣·惟有名曰》)、徐疾引泻(听闻《材义·针解篇》)和俱引泻(听闻《大泣·九针十二原》)等，这些手通则依然被帝王所延用。
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